تأملات معرفية/مختارات من وحي الإشراق : الروح الكونية مرسل من طرف عبد الحكيم

في إطار حث موظفي قطاع العدل على القراءة المتنوعة وجعلها هاجسا يوميا،إخترنا لكم موضوعا يتمحور حول:الروح الكونية،هو مزيج خصب من المعارف الدينية(علم الأديان) والفلسفية والنظريات العلمية؛

يقول الله سبحانه وتعالى في محكم آياته:
(ويسألونك عن الروح قل الروح من أمر ربي وما أوتيتم من العلم إلا قليلا)الآية:85 من سورة الإسراء

فهذه الآية لا تصرف المؤمنين عن شأن التفكر في مسألة الروح.

لهذا المرجو قراءة هذا الموضوع فقط من البعد المعرفي وإستحضار وعينا النقدي لنتأمل ولنتفكر في أجمل المعارف الإنسانية.

هذا مع تأكيد الحرص على الحفاظ على صفاء ونقاوة معتقداتنا الدينية الإسلامية.

إنتبهوا جيدا هذا الموضوع ذو بعد فكري تأملي.

الروح الكونية:الجزء الأول

ما هي الروح؟

إن الروح هي العنصر المحرك للكائنات الموجودة في الوجود. يرتبط كل كائن وجودي، له بداية ونهاية، بروح فردية تعطي له تماسكاً وتكاملاً لوجوده واستمراره وزواله. يوجد ثلاث صفات شاملة وعامة لكل ما هو موجود في هذا الوجود وهي: البداية والاستمرار والنهاية. إن كل شيء ظاهر أكان جماداً، نباتاً، حيواناً، أو إنساناً أو ربما ملاكاً أو غيره من المخلوقات السماوية والمخلوقات غير المرئية، له بداية وحياة ونهاية، إلا أن كل هذا الظهور هو ليس سوى انعكاس للحقل غير الظاهر. تقول علوم الفيزياء أن الحقل غير الظاهر يمثل 72% من الطاقة الكونية، وهذا ما ورد أيضاً في علوم الفيدا القديمة، إذ تقول بأن الوجود غير الظاهر يمثل ثلاثة أرباع الكون. لذلك لا بد للظواهر أن تكون مرتبطة بما هو غير ظاهر، وبالتالي فهي مرتبطة بالطاقة الكونية غير المحدودة التي هي الروح الإلهية والتي تسيّر الوجود كله بنظام دقيق وذكي. أما الرابط بين عناصر المادة الظاهرة والحقل غير الظاهر هو ما نسميه بالروح الفردية.

يشبه عمل الروح الفردية في المادة، الطاقة الكهربائية في الآلات التي تعمل على الكهرباء، فالآلات لا تعمل أبداً بدون الطاقة الكهربائية، فتكون مجرد خردة بلا نفع، وكذلك لا تحيى المخلوقات بلا روح، فتكون أجساماً ميتة سرعان ما تضمحل وتزول. إن الطاقة الكهربائية هي ذاتها في كل الآلات، ولكن كل آلة تعمل طبقاً لتصميها الخاص، كذلك الروح التي هي من الصدر ذاته في كل المخلوقات ولكن كل مخلوق يعمل طبقاً لوظيفة الجهاز العصبي الذي يكوّنه. ربما تختلف الطاقة الكهربائية المستخدمة، من حيث قوتها وكميتها، بين آلة وأخرى، وكذلك قد تختلف الروح من حيث التطوّر بين مخلوق وآخر.

ما هي الروح الكونية؟

إن الروح الكونية هي روح الله، هي الطاقة غير المحدودة وغير الظاهرة في الوجود والتي منها نبع الوجود كله. هي الأرضية غير الظاهرة التي تفاعلت عليها نبضات الذكاء، وتستمر في التفاعل لحين وجود المادة. ومع تفاعل نبضات الذكاء الخلاق، يتماوج البحر الواحد غير المحدود للروح الكونية، وتظهر على سطحه الأمواج بكل أشكالها وأحجامها. تمثّل هذه الأمواج على سطح البحر غير المحدود، كل أرواح كائنات الوجود، وبما أن البحر هو غير محدود، فهو يدفع بكمية غير محدودة من الأمواج، وتتكاثر الأرواح الفردية من الروح الإلهية غير المحدودة لتلبي التمدد المستمر للوجود المادي.

بالرغم من أن تكاثر الأمواج يتفاعل باستمرار، إلا أنه يعمل أيضاً ضمن نظام هيكلي. فلنعود إلى ثلاثية العمل الكوني، ومبدأ أحادية السامهيتا، وثلاثيتها في الريشي والديفاتا والتشاندس. فلنعتبر أن السامهيتا هي البحر في حالة الصفاء التام والسكون التام دون أية حركة، في هذا الوضع لا يوجد أي أمواج وبالتالي لا يوجد أي شيء يمكنه أن يشهد على وجود البحر الساكن. فالبحر الساكن هو ساكن لوحده. وبتفاعل السامهيتا وظهورها في ثلاثية الريشي والديفاتا والتشاندس، يتماوج البحر ويعطي ثلاثة أنماط من الموج، فلنسميها بثلاثة تيارات رئيسية، وكأن الروح الواحدة ظهرت في الوجود بثلاثة أبعاد رئيسية لروح الله الواحد.

الأبعاد الثلاثة للروح

إذا كان عمل الله في الخليقة، كما ذكرنا، يرتكز على ثلاثة وظائف، وهي الخلق والمحافظة والإفناء، فلا بد أن تكون الأبعاد الثلاثة الرئيسية لروح الله هي روح الله الخالق، وروح الله المحافظ على الخليقة وروح الله الذي يفني الخليقة. ومع ربطنا للأعمال الثلاثية لله مع الأنماط الثلاثية للريشي والديفاتا والتشاندس، تكون صفة روح الله الخالق مرتبطة بنمط الريشي أي الذات، هي تعمل بالرجوع إلى الذات والتفكير، وهكذا يصح تماماً مع ما يرد في العلوم الفيدية التي تقول بأن برهما، الخالق، قد حلم بالوجود، فكان الوجود. ويصح هذا أيضاً مع ما يرد في القرآن الكريم، "قال الله كن، فكان". وفي المحافظة على الخليقة، تكون صفة روح الله المتوكل بخليقته مرتبطة بنمط الديفاتا، وهي الفعل، أي خطوات العمل، أي النظام الطبيعي والتوجيه والإرشاد والتعليم من أجل الحفاظ على الوجود، وهذا ما يتوافق مع علوم الفيدا في أن فيشنو هو الذي يحافظ على الخليقة وهو الذي يتجسد من أجل أن يرشد المخلوقات إلى طريق التطور، كلما دعت الحاجة لذلك على مر الزمن. وهذا ينطبق مع القرآن الكريم "الله خالق كل شيء وهو على كل شيء وكيل" وينطبق أيضاً مع التعاليم المسيحية في القول أن "الله خالق كل شيء وموجود في كل شيء" إن دور الله بأن يكون موجوداً في كل شيء أو "على كل شيء وكيل"، تعني أن الله هو الذي يضع أسس ونظام وجود كل ما خلق من كائنات وجودية لكل ما نراه وما لا نراه. أما في عملية الإفناء فتكون صفة روح الله الذي يفني الوجود ويميت المخلوقات، وهي مرتبطة بنمط التشاندس، والتشاندس هو الذي يحجب عن الوجود كل ما هو معيق للتطور. في الإسلام لله دور المميت، فهو الذي يحيي ويميت وإليه ترجع الأمور. وهذا يتوافق مع علوم الفيدا في أن شيفا هو مدمر الخليقة الذي يزيل كل ما يتوجب إزالته لإفساح الطريق أمام مجرى التطور والتقدم. أما في المسيحية فهو الروح القدس، الرب المحيي، الذي يعيد الإنسان إلى الحياة الأبدية بعد أن يحل على المؤمن ويزيل من قلبه كل خطيئة.

بالرغم من أن الروح الإلهية تعمل ضمن ثلاثة أبعاد إلا أنه من غير الممكن فصل الوظائف الثلاثة عن بعضها البعض، فهي تعمل في آن واحد، وهي تبقى وظائف الله الواحد الأحد. هناك عدد من الأخطاء في التفسيرات في الديانات القديمة التي تؤمن بتعددية الآلهة، إلا أن هذه التفسيرات لا يمكن أن تتطابق مع التحليل المنطقي للدراسات العلمية التي توصلت إلى اكتشاف العمل الإلهي الثلاثي في المادة المنبثق من الحقل الموحد والذي هو مصدر الكون.


الروح الكونية:الجزء الثاني
النفس الكونية

عندما تتهيأ الروح الكونية للعمل لا بد من أن تجد الوسيلة التي بها تباشر العمل. إن الروح هي خالدة لا تستطيع أن تتأثر بما حولها إذ أن طبيعتها من طبيعة المطلق، فلا يمكن لما هو مطلق أن يتفاعل بشكل مباشر مع ما هو غير مطلق، لذلك يتوجب وجود عنصر يستطيع أن يصل المطلق مع النسبي. لا يمكن للطاقة العلوية أن تتفاعل مع الطاقة الدنيا، إنما تستطيع الطاقة العلوية أن ترسل عنها من يمثلها للتعامل مع الطاقة الدنيا، وهكذا عندما تتهيأ الروح للدخول في المادة تظهر النفس التي تتصل بالروح من جهة وتتصل بالعناصر المادية من جهة أخرى. إن النفس هي ملازمة للروح طوال مدة وجودها في المادة، عندما تظهر النفس مقابل الروح، تكون النفس طاهرة على صورة الروح التي تناسخت عنها. ومع انطلاق العمل في الوجود تبدأ النفس الكونية في تجميع الانطباعات لكل ما تختبره في الوجود المادي. لا يمكن للنفس الكونية أن تعود وتستقر في الروح الكونية إلا بعدما تستطيع النفس الكونية الوصول إلى التوازن التام بين الانطباعات السالبة والموجبة. وعندئذٍ تهمد النفس في الروح ويستقران بسكون البحر الإلهي، فيفنى الكون كله كي يعود وينطلق من جديد.

وهذا النظام بين الروح الكونية والنفس الكونية ينطبق على جميع مستويات الوجود، بدءً بروح الله الأولى المتفرع عنها روح الخالق وروح الحافظ وروح المفني، وصولاً إلى أدنى مستوى من الروح التي تأخذ شكلاً من أشكال الوجود المادي للمرة الأولى. تستمد النفس الكونية (براكريتي) طاقتها من الروح الكونية (بروشا) كما تأتي حواء من ضلع آدم، فتتجه النفس الكونية إلى تحريك العقل الكلي (مهات) المنظم للوجد (الكلمة)، وتدفعه للشعور بالأنا الكونية (أهمكار) ومنها تظهر الغريزة العقلية (مناس) ومنها مسببات الإحساس الكونية (الصوت واللمس والشكل والذوق والرائحة) فتعطي أعضاء الحواس الخمس (الأذن والجلد والعين واللسان والأنف) وأيضاً أعضاء العمل الخمس (اللسان واليد والرجل والمخرج والعضو التناسلي)، وصولاً إلى عناصر المادة الخمس (الأثير والهواء والنار والماء والتراب). هذا هو الدور الذي تلعبه النفس في كل مستويات الوجود.

الخلود والموت في النفس

كما رأينا، إن التركيبة البنيوية للكون تبدأ في الحقل الإلهي الذي يتضمن مستويين: المستوى الخالد والمستوى الميت: في المستوى الخالد هناك الروح الإلهية الكونية (بروشا) ويتلازم معها النفس الكونية (براكريتي)، ولكن النفس الكونية لها وجهتين: الوجهة الأولى وهي ساكنة مطلقة ومتصلة دوماً بالروح الإلهية الخالدة، أما الوجهة الثانية فهي نابضة ومتفاعلة، وهي الناحية المتصلة بالحقل النسبي أي المستوى الميت للوجود. إن الوجهة النابضة للنفس لها مستويات من التفاعل، وكلما كانت متفاعلة كلما كان الوجود موجوداً، وعندما تتوقف عن التفاعل يزول الوجود وتهمد النفس في الروح الإلهية. هذه هي مراحل ميكانيكية الوجود. وهذه هي الطبيعة الكونية.

قدر الوجود

لقد ذكرنا في السابق أن هدف الوجود هو من أجل تجلي الطاقة الإلهية الكونية، فلنقل أن إرادة الله أو مشيئة الله أو الرغبة الطبيعية لله في الظهور هي المسبب الأساسي للوجود الذي يهدف إلى أن تصل المادة إلى أعلى مراتب الكمال الإلهي. وذكرنا أيضاً مراحل تفتح الوعي من المستوى غير الظاهر إلى المستوى الظاهر. ولكننا نحتاج أن نعرف ما هو القدر المسبب الذي دفع هذا الوجود كي يكون موجوداً. يوجد قانون هام من قوانين الطبيعة الرئيسية وهو أن لكل فعل ردة فعل. يسمى هذا المبدأ في علوم الفيدا بمبدأ الـ "كارما" يمكننا أن نترجمها بالقدر. إن ردة الفعل الناتجة عن الأعمال السابقة هي التي تحدد القدر والمصير للفاعل في المستقبل. وهنا نسأل كيف قدّر للوجود أن يكون، ما هو الفعل الذي أدى إلى ردة الفعل في الوجود الكوني. ومن هو الفاعل؟ إن لكل فرد قدره، هذا قانون من قوانين الطبيعة. وكذلك للكون كله قدره الذي يتحكم بحياته الكونية الظاهرة. إن ولادة الكون المادي هي ردة فعل لاضمحلاله في دورة وجوده السابقة. لقد برهنت علوم الفيزياء الحديثة (فيزياء الكم) أن الثقوب السوداء هي الاضمحلال التام للمجرة في نقطة واحدة، وفي هذه النقطة، (الثقب الأسود كما تسمى علمياً) تتجمع الطاقة كي تنفجر من جديد لتشكل مجرة جديدة، ويعرف ذلك بالـ "سوبر نوفا". إن انبثاق المجرة الجديدة هو ليست سوى ردة الفعل لاضمحلال المجرة القديمة. ونتيجة لكيفية اضمحلال المجرة القديمة ونتيجة للمكونات والجزيئات التي اضمحلت في الثقب الأسود للمجرة القديمة، تنبثق المجرة الجديدة بالمكونات ذاتها التي اضمحلت في المجرة القديمة. وهكذا نرى أن المجرة تولد وتنتشر وتتمدد إلى أن تصل إلى أقصى بعد في تمددها، ومن ثم تضمحل كلياً في ثقب أسود، وتتحول إلى طاقة كي تنفجر من جديد في مجرة جديدة.

إن ما يحدث على مستوى المجرة في عملية الاضمحلال وإعادة الانبثاق، يحدث بشكل مشابه على مستوى الكون أجمع، في ساعة اضمحلال الكون سوف تتفتت العناصر المادية للوجود وتنجذب كلياً إلى ما يشبه الثقب الأسود الكوني، ومن ثم ونتيجة لتكاثف الطاقة الكونية في الثقب الواحد، تعود هذه الطاقة وتنفجر من جديد، فيخلق الكون الجديد بعد اضمحلال الكون القديم. وهكذا يتحدد قدر الكون الجديد نتيجة لكيفية ونوعية العناصر الوجودية التي اضمحلت في الكون القديم.

الوجود الأول

إذا كان وجود الكون هو نتيجة لردة فعل اضمحلال كون آخر كان قد سبقه، نجد أنفسنا أما سؤال جديد: متى كان الكون الأول؟ إن جدلية الكون الأول هي شبيهة بجدلية البيضة والدجاجة، أيهما كان قبل الأخرى. إذا نظرنا إلى الكون من الناحية المادية فقط لن نستطيع أن نصل إلى الجواب المرضي عن هذه المسألة، ولكن علينا أن ننظر إلى الناحيتين: الناحية المادية الظاهرة والناحية المطلقة غير الظاهرة. تشكل الناحية المادية الظاهرة انعكاساً للناحية المطلقة غير الظاهرة. علينا أن ننظر إلى الأمر من هذا المنظار. إن الثقب الأسود هو نقطة الهمود للمجرة، التي فيها تنتهي الناحية المادية الظاهرة للمجرة. ومع فناء جميع العناصر المادية للمجرة، تتجمع المعلومات وتدون في ذاكرة الثقب الأسود. وهكذا نستطيع القول أن الثقب الأسود يحتوي على جميع المعلومات التي على أساسها تولد منه المجرة الجديدة. يشبه ذلك جزيء الحمض النووي في الجسم، حتى ومع زوال الجسم يحفظ جزيء الحمض النووي المعلومات الكاملة عن الجسم مع كل مميزاته العقلية والنفسية. وفي حال وجود جزيء واحد للحمض النووي، يستطيع العلم في هذا العصر، استنساخ كائناً حياً كاملاً ومتكاملاً من جزيء الحمض النووي. وهكذا نستطيع القول أن الكون كله لا يحتاج إلا إلى جزيء واحداً من حمضه النووي (مجازياً). وفي النطاق الكوني إن جزيء الحمض النووي للكون هو ليس سوى الروح الكونية (بوروشا) ومتلازماً معها النفس الكونية (براكريتي) مجتمعين في حقل براهمان، الحقل الإلهي. وبراكريتي تتفاعل نتيجة للمعلومات المجمعة في ذاكرة الوعي، وعي براهمان، والمعلومات لا بد أن تكون قد أتت من مكان ما. إذا تابعنا تحليلنا على هذا النحو، لا يمكننا القول أن هناك كوناً أولاً قد وجد، ومن ثم تكررت العملية. بالطبع لكل شيء مادي بداية ونهاية، ولكن المطلق ليس له بداية ولا نهاية. إن الكون هو مطلق بشكل دائم، أنه الله الأبدي السرمدي في العلوم الدينية. فهو دائم الوجود ودائم الحضور، هذه هي الطبيعة الكونية، ولكن الكون يظهر أحياناً ويختفي أحياناً أخرى. حينما يظهر يكون الوجود وحينما يختفي يكون الفناء. إن عملية الظهور هي نتيجة لطبيعة الله، الرغبة الإلهية للظهور، وحينما يفنى تكون الرغبة الإلهية قد تحققت. يدوم ظهوره الواحد مليارات السنين وفي فنائه الواحد مليارات السنين أيضاً، وهو يظهر ويفنى باستمرار واستمرار إلى ما لا نهاية. إن هذا الكون بتفاعلاته غير المحدودة هو ليست سوى حقل لا محدود من الديناميكية المطلقة. تهمد هذه الديناميكية وتنطلق باستمرار، ومع كل همود يكون الفناء ومع كل انطلاق يكون الوجود.

الروح الكونية:الجزء الثالث
الشرارة الأولى للوجود

إن الظهور الكوني هو ردة الفعل لفعلٍٍ ما. وكما شرحنا أنه في الطبيعة الإلهية تكمن رغبة الظهور، هذه الرغبة الإلهية هي الفكرة الأولى التي تسببت للروح الكونية في الظهور في المادة، لذلك يتوجب أن تكون الفكرة موجودة قبل وجود الكون. أما إذا لم يكن الكون موجوداً، ولم يكن العقل الكلي قد ظهر، فمن هو الذي فكرّ الفكرة الأولى التي تسببت بوجود الكون.

بما أن الوجود قد وجد نتيجة لطبيعة الله التي ترغب بالظهور، وبما إن هذه الرغبة الواحدة للظهور هي الفكرة الأولى المتضمنة في الطبيعة الإلهية، فهي موجودة في ذاكرة الله الكائن الأبدي ويتذكّرها كلما تفاعل تهيئةً لعملية الظهور. وبتذكر هذه الفكرة يكون الله هو الذي قام بالفعل، وقد قام به مباشرة في لحظة التهيئة لعملية الخلق. لذلك قيل في القرآن: "وقال الله كن فكان" وكذلك ورد في العلوم الفيدية أن برهما الخالق كان نائماً وحلم بالوجود وكانت الخليقة. لذلك نستطيع القول أن الرغبة الإلهية هي فكرة مستمرة في الذاكرة الإلهية ويتذكرها الخالق، وكردة فعل لهذه الفكرة ابتدأ الوجود ومن ثم استمر كل شيء في الظهور نتيجة للتفاعل بين الفعل وردة الفعل بشكل تلقائي. إن هذه الفكرة الواحدة للخالق، في الرغبة في الظهور، تشبه الشرارة الأولى التي أطلقت الوجود، واستمرت هذه الشرارة بالانتقال إلى كل العناصر الفردية للوجود.

الروح الكونية في المادة

انطلاقاً من الأبعاد الثلاثة للروح الكونية، تنبعث نبضات الذكاء الخلاق المحورية بدءً من الحلقات الكبيرة الهائلة في الكون إلى الحلقات الأصغر إلى تجمعات المجرات المحورية الكونية إلى المجرات الشمسية إلى الشمس والكواكب في كل مجرة وصولاً إلى الكرة الأرضية. في الكرة الأرضية هناك أيضاً نبضات قوى الطبيعة منها الرياح والعواصف والبرق والرعد والنار والمياه والأرض وغيرها. إن جميع هذه النبضات تخضع للهرمية الكونية في الهيكلية الإلهية. وكل نبضة من هذه النبضات هي همزة وصل مع الروح الكونية نسميها بالروح الفردية. ونكرر بأن لكل عنصر وجودي روحاً فردية تربطه بالروح الإلهية كي تستمد منها دفع الانبعاث في الولادة والحياة والموت.وهكذا نرى أن الروح الكونية تعطي روحاً فردية معينة لكل عنصر وجودي. بالرغم من أن هذه الروح الفردية هي جزء من الروح الإلهية وفيها صفات الكل، إلا أن غايتها هي محددة بالشكل المادي الذي تظهر فيه. مثلاً إذا ظهرت الروح الفردية في الشجرة تكون غاية وجودها أن تحقق الشجرة غايتها. وهكذا على الروح الفردية أن تحقق الدور الكامل لظهورها المادي.

الطاقة الفردية

لا تستطيع الروح الكونية أو الروح الإلهية أن تطلق المادة إلا إذا تفاعلت بالنفس الكونية (براكريتي) وبهذا التفاعل تبدأ النبضات بالانطلاق لتكوّن مفردات الوجود. تشكل كل نبضة من النبضات الفردية جزء من الروح الإلهية غير المحدودة، والجزء الواحد من غير المحدود هو غير محدود أيضاً. إذا عدنا إلى العمل الثلاثي للوجود، أن أول تدخل للروح الإلهية في المادة كان في عملية الخلق، فكانت روح الخالق المنبثقة من الروح الإلهية، والتي تشكل وجه من الأوجه الثلاث للطاقة الكونية، ومن ثم روح المحافظ على الخليقة وهي أيضاً منبثقة من الروح الإلهية وتمثل وجهاً آخر من الأوجه الثلاث للطاقة الكونية، ومعهما روح المدمر للخليقة وهي أيضاً تمثل الوجه الثالث من الأوجه الثلاث للطاقة الكونية، وبالرغم من وجود ثلاث أوجه للطاقة الكونية إلا أن الطاقة الكونية تظل كاملة دون أية نقصان، وهكذا تتكرر عملية تجزئة الطاقة الكونية في كل مستوى من مستويات الظهور، فيأخذ الفرد من الطاقة الكونية الجزء الملائم لوجوده الفردي، تختلف طاقة الروح الفردية في مخلوق صغير عن طاقة الروح الفردية في مخلوق آخر. إن هذه الاختلافات هي بمشيئة الله الذي يرسم لكل المخلوقات غاية وجودها.

الله في الوجود المادي

هناك مبدأ أساسي في قوانين الطبيعة يقول أن عمل الطبيعة هو دوماً من أجل تحقيق غاية معينة. وهكذا إن الوجود كله هو من أجل تحقيق غاية الله، وغاية الله في أن يظهر في المادة ويختبر الوجود المادي من خلال جميع مخلوقاته، فيتغلغل الله في جميع طبقات الخليقة كي يختبر الوجود في كل هذه الطبقات، فهو يسمع الوجود المادي من كل آذان مخلوقاته ويلمس الوجود من جلد كل مخلوقاته ويرى الوجود من أعين كل مخلوقاته ويتذوق الوجود من ألسن كل مخلوقاته ويشم الوجود من أنف كل مخلوقاته، وهكذا يختبر الله الوجود المادي بشكله الكامل ودون أية نقصان. إن ما يختبره المخلوق الفردي بواسطة حواسه الخمس يختلف عن ما يختبره مخلوق آخر، فحاسة السمع مثلاً عند مخلوق معين تختلف عن مخلوق آخر. وهكذا ومن خلال كل المخلوقات المختلفة يكون الله متغلغلاً في الوجود بكل تفاصيله، وهذا ما يؤكده علم الفيزياء الذي يقول أن الحقل الموحد هو حقل لا محدود من الطاقة وهو الفراغ المجود في كل ذرة ما بين الالكترونات والنواة، وكأن علم الفيزياء الحديث يقول أن الله هو موجود في كل ذرة من الوجود، وبالتالي هو موجود في كل شيء تمام كما تقول العلوم الدينية المختلفة.

خطيئة العقل

بعدما عرضنا التفاصيل المختلفة لوضعية الروح الإلهية الكونية، لا بد أن نعود ونذكر العقل الكلي للوجود (مهات) الذي هو ينظم حياة الوجود، تماماً كما ينظم العقل الفردي حياة الفرد. لقد رأينا في التحليل أن الوجود قد ظهر نتيجة للطبيعة الإلهية في الرغبة في الظهور. وهذه الرغبة ورثها العقل الكلي الأول، وبالرغم من أن العقل الكلي هو عقل الكون إلا أنه غير قادر على احتواء الحالة الإلهية، وعندما لم يستطع العقل احتواء الطاقة الإلهية غير المحدودة ظهرت منه الأنا الكونية، فاعتقد العقل أنه هو المرجعية الكونية الكاملة. ومع وجود الرغبة المغروزة فيه من الله، ومع عدم احتواء العقل للطاقة الإلهية، اندفع العقل لتحقيق هذه الرغبة المغروزة، وظهرت الغريزة الكونية. وعندما اكتملت الغريزة أصبح كل شيء يتفتح بشكل تلقائي. أن ما يعرف في العلم الفيدي بكلمة "براكيا براد" أي ترجمتها "خطيئة العقل" هو الشيء الذي تسبب بظهور الوجود. تشبه رواية خطيئة العقل في العلم الفيدي، رواية آدم وحواء قبل طردهما من الفردوس. إن الله هو الذي غرز الشجرة المحرّمة في حقل فردوسه السماوي، وبإقدام آدم على أكل ثمرة الشجرة المحرّمة اعتقد أنه أصبح المرجعية الأساسية، وفقد اتصاله بالمرجعية الإلهية المطلقة. واندفع في الاتجاه المادي مسبباً للكيان الإلهي في الظهور. إن مبدأ خطيئة العقل هو أيضاً في نظريات علوم الفيزياء الحديثة بما هو معروف بنظرية انكسار التناظر التي تقول بأن الكون فيه اختلال في تناظر طاقته الأساسية ما يدفعه للتمدد والتوسع المستمر.